第十三章 第一次交心 (第1/2页)
　　
　　我道:“兄长以为从三皇五帝至今日，这中原大地万千君主.有几人可称圣祖明君?“
　　
　　朱由检:“那自是汉之高祖，唐宗宋祖，明初太祖等“!
　　
　　我:“这几位倒是公认的.还有其他一些.比如汉武大帝，光武帝，明初成祖等.我神州大地数千年历史.贵为九五之尊的人不知凡几，为何认可的明君只有寥寥几人?又为何明君圣祖多数是开国之君?“
　　
　　朱由检:“愿闻天焱高论“
　　
　　我:“若有开罪兄长之言论，还望兄长莫要怪罪“
　　
　　朱由检:“现今你我只交心，问策.大可畅所欲言，所言皆无罪.“
　　
　　我:“拿一个小家庭来说，一家人需要吃穿住行，需要人情往来，需要劳力分配，财产安排.更何乎大到一国，亿万百姓吃穿住行.稍有不慎就会落得个昏君骂名.更甚者是国破人亡.“说到这我停顿了一下.偷偷的看了下朱由检.好在他没有说什么.不知道心里会不会怎么想.
　　
　　我又接着说道:“所以唐高宗有言，水能载舟，亦能覆舟.但是一个人的能力和精力又是有限.就算累死，宜不能面面俱到.如蜀汉诸葛武侯事无臣细，事必亲躬。仍没有改变蜀汉灭亡的命运.最后累的病死五丈原.所以说这里就需要借助群臣的力量了.那么群臣亦不是猪狗和木偶.都有自己的思想.不会任人摆布.那么这里就体现出一个帝王的驭人之术.御人之道的高低.好则君臣相惜，反则如仇人.所谓:君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这就是为何名君常伴名相名臣，同时载入史册，名扬千秋万世.
　　
　　此时王成恩大声叫道:“大胆刘天焱，你敢暗讽吾皇不懂驭人之术，你可知罪“说完用脚轻轻的踢了我二下.吓的我赶忙把后面的话憋了回去.
　　
　　朱由检:“大伴退下，如今天焱与我已是生死相依.又由我交心而谈，所出何言具无罪.你另找一地休息，莫再打扰“
　　
　　王成恩:“老奴这就退下“走的时候又轻轻踢了我一下.接着不知道王成恩跑哪里去了.
　　
　　朱由检这时又说:“天焱接着说，无论今日说出何言，皆无罪“
　　
　　我道:“那我可真说了“
　　
　　朱由检点了点头.我又说道:“驭人之术最重要的莫过于知人善用。前提是必须要知人然后才可能善用.何谓知人?就是了解这个人.了解他当官是为权，为钱，为名还是为民.能力如何?秉性又如何?如汉时武帝的卫青，本只是一个放马的家奴.被武皇帝一路提拔至大将军，打的匈奴望风而逃。更有骠骑将军霍去病宜是如此.如若不是武帝知人善用，那卫青，霍去病两人指不定到老死还是个马奴.又何来强汉之说，何来陈汤豪言:明犯强汉者，虽远必诛!这便是知人善用最好的例证.驭人之术有曰:“有德有才，破格提用.有德无才，培养使用有才无德，适量使用.无才无德，坚决不用.驭人之术最忌.任人唯亲，随喜而用.如宋时徽帝赵佶，就是随喜而用.升蔡京、王黼、童贯、梁师成、朱勔、李邦彦之流为国之重臣.把国家搞的是腐败不堪，民怨沸腾。想那高俅就是蹴鞠踢的好，既然提升到太尉之职.以至有德有才之士得不到重用.无才无德之小人靠阿谀奉承，投机取巧得帝王欢心而身居高位.直接导致后来有了靖康之耻，徽宗也身死异国.还落的个万世骂名.
　　
　　朱由检:“天焱真的未曾入过学?“
　　
　　我:“确实未曾入过“
　　
　　朱由检:“那为何对这治国之道，驭人之术如此精通“
　　
　　我:“我这.....这......小弟确有难言之隐.
　　
　　朱由检:“如此我便不再追问.听你之言真是令人醍醐灌顶，深受启发.仿佛回到和杨文弱彻夜长谈的时景.你接着说下去“
　　
　　我:“如何判断一人品德如何，能力如何.除了时间见证以外.可多方印证.比如从他的上官，同僚，下属，亲友，左邻右舍，市井百姓等等.知人善用后还应奖罚分明，否则做的好了没有奖赏，做的错了没有惩罚.那何人会用心做事，何来激情?如若只罚不奖，那定会使人人都但求无过.不求有功.奖赏并非只限金银财物，宜可精神奖励.比如拍拍肩膀以视肯定，微笑夸赞，对其功劳肯定等.如此种种不可一言诉清.
　　
　　朱由检:“那天焱以为如何去评断一个帝王是明是昏?“
　　
　　我道:“一个帝王是否为昏君，评断没有一定的规语.但是一个明君却可以从以下几点看出.第一是国家的疆域领土是否完整.第二百姓的生活是否富裕.三是兵锋是否强锐.亲君子远小人，不好弑杀，心胸宽广，勤政拒色.如唐宗李世名可容纳魏徵的直言进谏.多次在大殿上当着文臣武将之面与唐宗争吵的脖粗脸红而不给其颜面.唐宗宜可容忍.如若昏庸之君，恐怕早已将其杀死.而唐宗时期，百姓富足，路不拾遗，夜不闭户，全国刑案仅800起.对于上报的死刑案碟，唐宗也是反复查看，验证.生怕一不小心冤杀好人.所以唐宗以后，多数帝王都以此为榜样而标杆自己“
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）